L’administration Trump utilise une stratégie médiatique ultra-agressive pour façonner l’opinion publique et imposer son image de leader incontesté. À travers des mises en scène, comme la récente vidéo de la secrétaire à la Sécurité intérieure devant des prisonniers, cette propagande cherche à transformer notre perception du pouvoir et de la justice. Comment fonctionne cette machine médiatique ? Quel impact a-t-elle sur notre empathie et notre vision du monde ?

Quand un gouvernement utilise la religion pour justifier son pouvoir absolu, jusqu’où peut-il aller ? L’administration Trump ne se contente plus de gouverner : elle construit un empire médiatique où il est présenté comme un roi, le seul homme capable de sauver la nation.

Mais ce que nous voyons aujourd’hui n’est que le début. Une nouvelle stratégie est en place, et elle change radicalement la manière dont l’information est diffusée et perçue.

Une mise en scène glaçante

Une femme, debout devant des prisonniers derrière une grille. Le regard dur, la posture assurée. La scène se déroule dans la méga-prison du Salvador, tristement célèbre pour ses conditions inhumaines. Cette femme, c’est Kristi Noem, secrétaire à la Sécurité intérieure des États-Unis sous l’administration Trump.

Elle ne parle pas des vies brisées par la pauvreté, ni du désespoir qui pousse tant de jeunes vers les gangs. Ce qu’elle vend ici, c’est une image : celle d’un gouvernement fort, impitoyable, un gouvernement qui "protège les siens".

Mais cette scène n’est pas un cas isolé. L’administration Trump multiplie ce type de mises en scène, où l’humiliation des autres devient un argument politique. L’un des exemples les plus troublants reste la vidéo ASMR postée par la Maison-Blanche : un enregistrement du bruit des chaînes des migrants expulsés, filmé à l’aéroport pendant leur déportation​. Loin de dénoncer cette violence, la vidéo transforme leur souffrance en un contenu à sensation, destiné à "marquer les esprits".

C’est une stratégie assumée. Comme l’explique un conseiller de Trump dans The Washington Post :

"Nous pensions qu’il était nécessaire de riposter de la manière la plus dure possible. Et grâce à cela, nous avons eu un succès viral."​

Tout est là : l’objectif n’est pas d’informer, mais de frapper, choquer, saturer l’espace médiatique avec une imagerie de domination et de punition.

Les ressorts d’un récit déshumanisant

bell hooks a longuement analysé ce type de mécanisme dans Le féminisme est pour tout le monde. Pour elle, le langage et les images ont un rôle central dans la perpétuation des systèmes d’oppression. Quand un gouvernement réduit des êtres humains à des symboles – criminels, ennemis, menaces –, il facilite leur déshumanisation et justifie leur souffrance.

Toni Morrison va encore plus loin dans Playing in the Dark : elle montre comment la construction d’un récit national repose souvent sur l’exclusion et la domination d’un "Autre". Ici, les migrants, les prisonniers, les opposants politiques deviennent les figures sacrificielles qui renforcent l’image du leader "sauveur".

Michel Foucault l’aurait décrit comme une parfaite illustration du pouvoir disciplinaire. Dans Surveiller et punir, il explique comment le pouvoir moderne ne se contente pas de punir, mais met en scène la punition pour en faire un spectacle. Autrefois, c’étaient les exécutions publiques ; aujourd’hui, ce sont les vidéos de déportation et les mises en scène de répression. L’État montre sa force pour mieux asseoir son autorité.

Résultat ? Petit à petit, nous nous habituons à voir l’humiliation et la souffrance d’autrui comme un simple spectacle. Nous ne nous indignons plus. Pire encore, nous en venons à croire que ces traitements sont justifiés, voire mérités.

💔 L’impact spirituel : un cœur qui s’endurcit

Jésus nous met en garde contre ce phénomène :

"À cause du mal qui se répandra, l’amour d’un grand nombre de personnes se refroidira." (Matthieu 24,12)

Si nous ne faisons pas attention, cette avalanche d’images violentes finit par nous conditionner. Nous nous éloignons peu à peu des valeurs de justice et de compassion pour entrer dans une logique de vengeance et de domination.

Mais le Christ n’a jamais glorifié la force brutale. Il s’est toujours placé du côté des exclus, des prisonniers, des marginalisés. Il nous rappelle que notre réaction face à la souffrance des autres révèle ce qui est réellement en nous :

"J’étais en prison, et vous êtes venus me voir." (Matthieu 25,36)

L’administration Trump veut nous faire croire que certains humains valent moins que d’autres. Que la force prime sur la justice. Que l’humiliation est un outil de gouvernance.

À nous de choisir si nous acceptons ce récit ou si nous restons fidèles à l’Évangile.

Comment résister à cette manipulation ?

1. Développer une hygiène médiatique

Avant de partager ou d’interagir avec une image ou une vidéo, pose-toi ces questions:

• Qui l’a produite ?

• Pourquoi est-elle diffusée maintenant ?

• Quel effet cherche-t-elle à produire sur moi ?

Ne pas consommer passivement ces contenus, c’est déjà une forme de résistance.

2. Cultiver une empathie radicale

Quand tu vois une image de prisonniers, ne les regarde pas comme des statistiques ou des symboles. Demande-toi :
"Et si c’était mon frère ? Mon ami ? Moi ?"

bell hooks appelle cela la pratique de l’amour comme résistance. Refuser d’adopter un regard déshumanisant est un acte profondément politique et spirituel.

3. Soutenir une information indépendante

L’administration Trump veut remplacer le journalisme traditionnel par une machine de propagande. En t’abonnant à des sources d’information engagées et indépendantes, tu contribues à une résistance intellectuelle et spirituelle.

4. S’engager concrètement

Si ces images te révoltent, transforme cette émotion en action :

• Soutiens les associations qui viennent en aide aux migrants et aux détenus.

• Parle de ces enjeux autour de toi, casse le discours dominant.

• Engage-toi pour une justice qui répare au lieu de punir sans discernement.

"Le Seigneur m'a envoyé annoncer aux prisonniers la libération." (Luc 4,18)

Le combat se joue ici, dans notre manière de voir le monde, d’aimer malgré tout, de ne pas nous laisser endormir par la propagande de la peur.

Excelsior,

Tiavina Kleber

C’est au tour d’Emma de nous parler de ses opinions politiques concernant la foi et les Législatives. Évangélique, basée à Rosny-sous-Bois, Emma porte des valeurs humanistes qu’elles ne voyait pas représentées au Rassemblement National. Interview.

Le vote chrétien peut parfois surprendre. Pour moi, voter Rassemblement National, c’est voter en étant guidé par la peur et construire des murs alors qu’on devrait construire une plus grande table. Je suis donc surprise à chaque fois que je rencontre un chrétien qui vote Rassemblement National.

Pour beaucoup de gens sur les réseaux sociaux, en revanche, on ne peut pas être chrétien et voter à gauche. C’est inconcevable, malgré la théologie riche et variée qui existe sur les mouvements politiques chrétiens à gauche.

Emma vote à gauche. Elle se dit « autant chrétienne que citoyenne d’un pays ». Elle explique que ce n’est pas le rôle de l’Église en tant qu’institution de se positionner politiquement, mais qu’il faut que les chrétiens puisse dialoguer sur le sujet. Au lendemain du 1er tour des Législatives elle se sent inquiète.

Dans la vidéo ci-dessous de l’interview, découvrez une réflexion claire et structurée sur les enjeux sociétaux de ces élections et ce que la foi chrétienne nourrit dans le contexte politique.

@tiavinakleberCette fois c’est Emma de Rosny-sous-bois qui s’exprime ! Chrétienne, elle explique comment elle aborde ses choix politique. #chretien #chretienslifestyle #legislatives2024 #NFP #Bible #Priere #politique

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En espérant que ces parties 1 et 2 puissent enrichir vos conversations ce week-end.

Excelsior,

Tiavina Kleber

Amandine et Phinées sont évangéliques et basés dans les quartiers populaires de Lormont, près de Bordeaux. Engagés dans la rencontre de l’autre, de par leur ministère et leurs choix professionnels, le vote pour le Rassemblement National leur semble inconcevable. Ils s’expliquent.

Dans une interview de 15 minutes, je me suis entretenue avec ce couple d’amis chers à mon cœur sur la manière dont ils perçoivent le vote RN chez les chrétiens. Phinées est vidéaste et Amandine travaille dans le social. Les deux sont engagés dans leur assemblée d’église et ont été émus par le choix de certains de leurs amis de voter pour le Rassemblement National.

Alors que le parti d’extrême droite, qui présente 45 candidats condamnés ou mis en cause pour des faits de racisme, est plébiscité par certaines communautés évangéliques, Amandine et Phinées appellent à faire barrage au RN.

Dans la vidéo ci-dessous de l’interview, découvrez comment leur foi nourrit leur choix électoral et comment ils interprètent le choix des évangéliques pour des partis politiques d’extrême droite. Mauvaise théologie, avènement d’une théocratie chrétienne, Trump, Edir Macedo, Bolsonaro…

@tiavinakleberÊtre chrétien et contre le RN : Amandine et Phinées nous explique leur positionnement. #chrétien #NFP #bible #prière #église #évangélique #sinformersurtiktok #versetdujour #Bordeaux

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Sondage

Quant à vous pour qui voterez-vous au second tour des élections législatives ?

N’hésitez pas à élaborer votre point de vue en commentaire.

Excelsior,

Tiavina Kleber

On déclare souvent que la Bible est la Parole de Dieu, mais on ne discute pas assez de la manière dont elle a été traduite pour façonner notre compréhension de Dieu et même notre société. D’après le documentaire “1946 : la traduction erronée qui a bouleversé la culture”, le terme « homosexuel » ne s’est retrouvé dans la Bible qu’à partir de 1946. Sharon Roggio nous raconte cette histoire invraisemblable. Rencontre.

Quelle version de la Bible lisez-vous ?

Je lis la traduction Nouvelle Français Courant, parue en 2019 aux Éditions Biblio, dont le comité de traduction a été piloté par la théologienne émérite Valérie Duval-Poujol. Cette traduction de la Bible a été faite avec l’intention d’apporter plus d’inclusivité tout en restant fidèle aux textes originaux. Les termes sont précis mais accessibles. Le langage est moderne.

Quelle intention a façonné la traduction que vous lisez ?

Lorsque j’ai appris que le mot « homosexuel » n’a été introduit dans la Bible qu’à partir de 1946, j’ai trouvé ça invraisemblable, même si je sais que de nombreux et nombreuses théolgien.ne.s travaillent depuis longtemps sur la question queer dans la Bible. Sharon Roggio, qui est réalisatrice de films à Hollywood, aussi. Elle en a fait un documentaire : “1946 : la traduction erronée qui a bouleversé la culture”.

Pour Excelsior, elle répond à mes questions sur sa démarche et sur les coulisses du film, que vous pourrez découvrir pour la première fois, sous-titré en Français, à son avant-première française.

Il s’agit d’un film primé et acclamé par la critique aux États-Unis et je suis curieuse de voir l’accueil qu’il va connaître en France. Personnellement, il m’a donné envie de creuser davantage les textes bibliques.

Sharon Roggio assistera avec moi à la projection du film “1946 : la traduction erronée qui a bouleversé la culture” à Paris le 27 juin prochain et répondra aux questions du public. Prenez vos billets rapidement pour l’événement, les places sont très limitées.

Réserver

Qui sont les chrétiens qui protestent devant le siège social de TotalEnergies à l’occasion de l’Assemblée générale des actionnaires ? Qu’est-ce qui les anime ? Pourquoi mettent-ils leur spiritualité en avant dans leur engagement militant ? La violence des manifestations est-elle compatible avec le message de l’Évangile ? J’ai mené une petite enquête, bien loin de notre bulle aseptisée des mégachurches cette fois.

Au programme de cette newsletter dans la quelle je vous propose une nouvelle perception sur le fait de “mettre sa foi en action” :

• Jeûner et prier contre le projet EACOP, une initiative de GreenFaith

• « Le choix du jeûne est une manière de témoigner l’amour »

• Artisans de paix ou éco-terroristes ?

• Une idée très subjective de la violence et de sa légitimité

• Conjuguer radicalité et spiritualité

Si vous suivez les informations ce week-end, difficile de ne pas être captivé.e par les images des manifestations contre TotalEnergies, hier, vendredi 24 mai. Si les publications de nos médias se focalisent sur la casse et les heurts entre les manifestants et les forces de l’ordre, peut-être que les algorithmes ont tout de même jugé bon de glisser sous vos yeux cette vidéo interpellante de l’organisation GreenFaith (voir ci-dessous). Des croyants issus de différentes religions tiennent une banderole : « 379 jeûneur.euses disent à Total : STOP EACOP ». Certains sont des représentants religieux en habits.

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Jeûner et prier contre le projet EACOP : une initiative de GreenFaith

« Nous jeûneurs et jeûneuses de différentes religions, nous avons faim et soif de justice » déclare Amélie Franco, coordinatrice de l’antenne francophone de GreenFaith.

Tout le mois de mai, l’organisation interconfessionnelle écologiste a appelé les croyants à jeûner et prier avec eux contre le projet de TotalEnergies de construire un oléoduc transfrontalier en Tanzanie et en Ouganda pour acheminer 10,9 millions de tonnes de prétrole. Il s’agit du fameux projet EACOP, jugé climaticide par de nombreux militants écologistes. Sur le compte Instagram de GreenFaith, les témoignages de croyants qui prennent part à l’opération fleurissent.

« S’il vous-plaît, Stop EACOP ! implore le chrétien anglican ougandais Maxwell Atuhura, plus de 100 000 personnes souffrent déjà, est-ce que TotalEnergies apprécie de voir des personnes souffrir ? » Outre le “chaos climatique” qui inquiète les militants (34,5 millions de tonnes d’équivalent CO2 par an, soit plus de six fois le dégagement de CO2 de l’Ouganda par an), des dizaines de milliers de personnes ont déjà été expropriées en vue du déploiement du projet. Les morts ne sont pas épargnés puisque d’après chiffres de GreenFaith, plus de 2000 sépultures ont été profanées.

« Le choix du jeûne est une manière de témoigner l’amour »

Parmi les manifestants, on aperçoit aussi la pasteure protestante Caroline Ingrant, chargée de mission Justice climatique et Environnement au sein de l’Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine (UEPAL). « Je jeûne, car je veux participer physiquement et spirituellement à la contestation du projet EACOP, explique la pasteure venue manifester en vêtement sacerdotal, je jeûne pour dire stop au pillage de notre planète, à la destruction de la biodiversité et pour la mise en place d’une justice climatique mondiale. »

À ses côtés, un évêque de tradition catholique ajoute : « Non à la recherche immesurée du profit ! Non à l’exploitation de l’Homme par l’Homme et à la destruction de la Nature ! Le choix du jeûne est une manière de témoigner l’amour. » La scène est fascinante. Toutes ces années passées au sein d’une église évangélique, j’étais exhortée à ne pas avoir une foi “tiède”.

Qu’est-ce qu’un chrétien tiède ? Avant, je pensais qu’il s’agissait des chrétiens qui ne plaçaient pas leur spiritualité en premier. Ils ont facilement la flemme de lire leur Bible, de jeûner ou de prier. Ils ne sont pas attachés à une église le dimanche. Et puis j’ai rencontré des chrétiens qui cochaient toutes les “bonnes cases” très à l’aise avec le fait de mal-traiter leur entourage, leurs salariés et même leur conjointe... Ces chrétiens qui militent par le jeûne brûlent de passion pour la justice climatique.

Artisans de paix ou éco-terroristes ?

GreenFaith ne se limite pas à mener des campagnes spirituelles. L’organisation entend « pousser à l’action les croyants ». En 2022, GreenFaith s’était faite remarquer pour l’occupation illégale d’une station service Total dans le XVème arrondissement de Paris. Il s’agissait déjà à l’époque de protester contre le projet EACOP, mais pour la première fois en France, des personnalités religieuses manifestaient pour l’environnement dans le cadre d’une action non autorisée.

La « désobéissance civile » qui caractérise ce type d’action est-elle compatible avec la foi religieuse souvent associée à l’obéissance ? La veille de l’Assemblée Générale de TotalEnergies, j'ai assisté à une conférence à l’Institut de Science et de Théologie des Religions (ISTR) de Marseille intitulée « Quel sens donner à la désobéissance civile et à la radicalité ? » avec GreenFaith et… le collectif Extinction Rebellion.

Ces dernières années, les médias et les personnalités publiques n’ont pas manqué d’inspiration pour condamner la radicalité des actions des militants écologistes : “éco-terroristes”, “khmers verts”… Jusqu’à une tentative loupée du gouvernement Darmanin de dissoudre le mouvement les Soulèvements de la Terre. Pour autant, l’enquête “Baromètre Écologie Environnement” (ELIPSS 2023) indique que la majorité des Français (67%) considère acceptable de bloquer une entreprise polluante.

Le collectif Extinction Rebellion a été errigé comme une figure de la radicalité du mouvement écologiste. Quelle n’a pas été ma surprise de les voir intervenir dans une conférence de théologie. Pour ceux qui l’ignoraient, comme moi, Extinction Rebellion a ouvert en 2022 une branche « spiritualité », au sein de laquelle les militants peuvent ancrer leur engagement écologique dans leur spiritualité. Avec cette nouvelle branche, l’organisation partage désormais la même raison d’être que des collectifs religieux comme GreenFaith ou Lutte et Contemplation.

Une idée très subjective de la violence et de sa légitimité

Lorsque je m’inscris à la conférence « Quel sens donner à la désobéissance civile et à la radicalité ? », je ne sais pas trop à quoi m’attendre. L’événement rassemble quelques dizaines de personnes. L’audience est plutôt éclectique. Deux militants catholiques d’Extinction Rebellion, Mega et Thibault, et une militante musulmane de GreenFaith, Hala, sont invités à présenter les deux organisations.

S’ensuit un exercice sur la perception de la violence auquel l’assemblée est invitée à participer. Face à une question liée à une action militante, les personnes sont appelées à se positionner sur la violence perçue de cette action. Je vous mets quelques questions ci-dessous pour que vous puissiez prendre part à l’exercice. Pour chaque question, il faut se positionner sur deux axes comme ci-dessous :

1. En vue de protester contre un projet d’extraction fossile, blocage d’une passerelle piéronne en s’enchaînant pendant 1h. La manifestation n’est pas déclarée. Tout est fait à visage découvert, en pleine journée, et l’action gêne les personnes souhaitant traverser à ce moment-là.

2. Intrusion dans un golf de nuit, masqué, pour le bêcher en protestation contre l’autorisation d’arrosage

3. Intrusion dans un golf de jour, visage découvert, médias présents, même message, pour planter des légumes.

Cet exercice divise l’assemblée et met en relief le fait que chacun a sa propre idée de la violence légitime. Pour se positionner, chacun doit apprécier par lui-même la tension entre illégalité/légitimité et la proportionnalité qui caractérisent l’action. Les différentes formes de violence sont perçues différemment selon chacun. La question de l’efficacité des actions proposées suscite aussi la discussion.

Pour ma part, par exemple, aucune de ces actions ne me semble véritablement violente. La violence, selon moi, réside dans le fait de continuer à mettre en œuvre des projets qui aggravent la crise climatique et ne prennent pas en compte le respect de la vie et de la création. Si l’on ne peut pas garantir un accès à l’eau à tout le monde, mais qu’on autorise l’arrosage d’un terrain de golf, je trouve ça très violent. Le message que je perçois est que le loisir d’une minorité de gens est plus important que la survie d’une majeure partie de la population. Je trouve ça inconcevable.

Concernant l’action, toutefois, je préfère la financer en faisant des dons aux organisations et écrire des articles sur le sujet. Je ne cours pas assez vite pour échapper aux forces de l’ordre et je gagne ma vie en tournant des vidéos, je ne tiens pas à être éborgnée par un policier véreux. Si vous me croisez en manif, je suis généralement dans un cortège qui danse en bleu de travail. N’hésitez pas à me faire part de votre positionnement en commentaire.

Conjuguer radicalité et spiritualité

Lorsqu’on milite pour l’environnement et la justice climatique, faut-il nécessairement mettre en avant sa spiritualité ? Hala de GreenFaith explique que dans son parcours individuel d’engagement, « il y avait une partie de mon identité que je devais laisser sur le seuil. » Elle le concède, on perçoit une certaine forme « d’anticléricalisme dans les mouvements pour le climat. »

Un sentiment que partage sa consœur de chez Extinction Rebellion Spiritualité, Mega : « J’ai le droit d’être moi-même dans toute ma complexité ; c’est le seul lieu où c’est possible pour moi. Dans un syndicat, vous laissez votre foi sur le paillasson. Je ne pourrais pas être chez GreenPeace et être catholique à la fois. »

Comment conjuguent-ils alors leur engagement radical et leur foi ? Les deux vont de pair selon nos militants. « Je vois une continuité dans le fait de me lever le matin, de prier et d’aller à une action contre Total » déclare Hala. Pour Mega, l’engagement est enraciné dans la foi : « la création est sacrée, donc on a un devoir de se mobiliser pour le vivant ».

Comment ces croyants sont-ils perçus par les autres militants écolo et par les institutions religieuses ? Du côté de GreenFaith, « les gens ne comprennent pas vraiment notre positionnement, explique Hala, amusée, ils ont l’image d’une organisation “new age” et se disent “on ne sait jamais ce qu’ils font !” ».

Du côté des institutions religieuses, l’organisation tisse des relations. « Martin Kopp (théologien et président de la commission Écologie et justice climatique de la FPF, ndlr) est membre de GreenFaith et fait partie de la Fédération Protestante de France, rappelle Hala, on a un panel de religieux de plus en plus large. C’est d’ailleurs une volonté de l’organisation d’avoir des personnalités religieuses en habits sur nos actions. »

Voilà de quoi nous donner matière à réfléchir sur ce que cela signifie de mettre sa foi en action.

Excelsior,

Tiavina Kleber

Vous me suivez peut-être parce que vous êtes ouverts au questionnement et à la réflexion sur comment rendre l’Église plus safe pour tout le monde. Si c’est le cas, je vous propose aujourd’hui de vous questionner sur un sujet clivant : et si le mot « homosexuel » n’avait jamais eu sa place dans la Bible ?

Prenez une grande inspiration et ouvrez votre esprit le temps de la lecture de cet article. Je n’ai jamais été satisfaite sur le positionnement de Hillsong concernant la question LGBT : aimer les personnes queer, mais rejeter leur “péché”. Elles sont les bienvenues à l’église, mais elles ne sont pas autorisées à se montrer telles qu’elles sont, à avoir des responsabilités, à chanter sur la scène…

Premièrement, si l’on considère que leur identité est un péché, pourquoi y a-t-il une hiérarchisation des péchés ? Telle personne queer ne peut pas conduire la louange, mais ce couple qui a des relations sexuelles avant le mariage peut ? Telle personne queer a dû quitter l’église, après le malaise qu’ont causé ses questionnements sur sa sexualité auprès des pasteurs, mais ce garçon, qui envoie des photos de lui torse nu (non-sollicitées) à ma copine peut être responsable au sein du ministère de jeunesse ? Il y a trop d’incohérences de la part des églises évangéliques sur la question LGBT et clairement un manque d’information.

C’est ce qui m’a amenée à m’intéresser au film “1946 : La traduction erronée qui a bouleversé la culture”.

"1946 : La traduction erronée qui a bouleversé la culture" est un documentaire qui retrace la poursuite sans relâche de l’origine du mouvement anti-gay parmi les chrétiens. Kathy Baldock et Ed Oxford sont chercheurs et ont pu constater que tout serait parti d’une mauvaise traduction de la Bible en 1946.

Le film raconte la découverte d’archives inédites à l’université de Yale, aux États-Unis, qui donnent lieu à des révélations surprenantes et jettent le trouble sur les fondements bibliques des préjugés contre les personnes LGBTQIA+.

Enrichi par les commentaires d’universitaires réputés et de pasteurs de sensibilités diverses, ainsi que par les histoires personnelles de ses producteurs, "1946" est à la fois interpellant, instructif et inspirant.

Alors que d’autres documentaires ont rencontré un certain succès dans le traitement des symptômes de l’homophobie au sein de l’Église, "1946" s’intéresse à la souche, pour établir un début de diagnostic, et traiter la maladie : le littéralisme biblique.

Rejoignez-moi pour cette discussion importante

C’est un film qui fait polémique, mais c’est un film nécessaire pour avoir une discussion importante et éclairée au sein de l’église.

J’organise une projection du film le jeudi 27 juin au soir dans un cinéma parisien. J’ai invité Sharon Roggio, la réalisatrice du film, à se joindre à nous. Vous pourrez lui poser vos questions après avoir visionné le film. Comme au bon vieux temps des soirées de Hillsong France, mon ami Jonathan Declais sera là pour traduire notre invitée anglophone. Je serai votre hôte pour la soirée. Ce sera aussi l’opportunité pour nous de nous rencontrer en présentiel.

Réservez votre place

CODE PROMO : Si vous réservez votre place avant le 30 mai, vous bénéficiez de 20% de réduction avec le code EXCELSIOR.

C’est la première projection débat que j’organise. J’espère en faire toujours plus, sur différentes thématiques, pour entretenir la discussion.

J’ai hâte de vous y voir !

Excelsior,

Tiavina Kleber

C’est l’histoire du pasteur Borba, pour qui l’engagement et les responsabilités au sein de l’église étaient devenus insoutenables. Ce que raconte son avocat devrait faire écho à l’expérience de nombreuses personnes employées au sein d’églises évangéliques. Il semblerait que celles-ci doivent aussi se soumettre aux autorités qui nous gouvernent en termes de droit du travail.

Même lorsque vous n’avez pas de contrat de travail, et que vous avez signé une charte de ministre du culte, le Conseil des Prud’hommes peut se mêler de votre relation de travail avec votre employeur, qui est l’église, et requalifier cette relation. En septembre dernier, la justice prud’homale a statué sur les conditions de travail inhumaines d’un couple pastoral. Depuis 25 ans, Nilson Borba était pasteur au Centre d’Accueil Universel, une mégaéglise évangélique qui compte une quinzaine de campus à travers la France.

Épuisés par le ministère avec des horaires infernaux, peu ou pas de jours de repos, Nilson et sa femme ont confié au journal Le Parisien : « Même quand on était blessés ou malades, on nous demandait de tenir l’office. » Leur avocat, Me Marc Montagnier (barreau de Versailles) ajoute : « Au nom de Dieu, on demande aux pasteurs de se sacrifier, c’est de l’esclavagisme moderne. » Le conseil des prud’hommes a donné raison au couple Borba en condamnant le Centre d’Accueil Universel à leur verser près d’un million d’euros de dommages et intérêts.

Une affaire de vasectomies forcées

Estimant que les enfants sont un frein à la croissance de l’église, le Centre d’Accueil Universel encouragerait d’ailleurs les vasectomies parmi son staff ; une illustration extrême de ce qu’une institution avec un contrôle social très fort peut vous forcer à accepter. Dans un reportage émouvant, le pasteur Borba raconte au média Vakita : « On n’avait pas le droit de décider de quoi que ce soit. Cela a permis que nous finissions par nous soumettre à des choses, au point que la direction de l’église nous a convaincus de faire une vasectomie. » Le discours qu’avance l’église est malheureusement un classique, « c’est comme une mise à l’épreuve pour voir si le couple veut véritablement servir Dieu. »

L’intégrité du corps d’une personne n’était pas en jeu, mais j’ai vu des couples pastoraux prendre des décisions radicales qui affectaient lourdement leur vie privée parce que leur église le demandait : des déménagements au bout du monde, des modes de garde d’enfants, des ruptures, des mariages, des changements de carrière… Comment en sont-ils arrivés là ?

J’imagine parfois que la réponse se trouve dans ce que les chercheurs appellent “l’escalade irrationnelle d’engagement” ou le “biais d’engagement”. Parfois, lorsque nous avons investi autant de temps, de ressources et d’énergie dans quelque chose, et que cette chose est déjà manifestement en échec, on continue d’investir de manière irrationnelle parce que notre raisonnement se focalise sur ce que nous avons déjà investi, et non pas l’issue de cet investissement. En d’autres termes : “You have invested too much to quit.” Si pendant 10 ans, votre vie ne tourne qu’autour de l’Église, il est difficile de vous en détacher même lorsque les choses partent en vrille.

L’épuisement des staffs de mégaéglise en question

D’après le Parisien, trois autres pasteurs envisagent également de déposer plainte contre leur église : « Ce qu’a vécu Borba, c’est notre quotidien à nous aussi, on ne peut même plus voir notre famille, on doit demander l’autorisation pour chaque instant où on ne serait pas à tenir l’église du matin au soir ». L’avocat de Nilson Borba, Me Montagnier affirme être de plus en plus sollicité pour des cas similaires : « De plus en plus de personnes nous contactent. Ils ouvrent les yeux et se rendent compte qu’ils ont été exploités dans un enfermement progressif et vicieux. »

Il faut comprendre qu’on ne parle pas d’une petite communauté religieuse, mais d’une mégaéglise (plus de 2000 membres) appartenant à un mouvement international, l’Église universelle du Royaume de Dieu (EURD), qui compte près de 7 millions de fidèles à travers une centaine de pays.

« Ce mouvement récolte des sommes considérables de ses fidèles, d’où cette pression sur les pasteurs pour enchaîner les heures, explique Me Montagnier au Parisien, quel que soit le prix à payer pour ces petites mains. C’est une victoire historique contre cette organisation religieuse, car il s’agissait de faire reconnaître l’existence d’un contrat de travail entre le couple et le Centre d’Accueil Universel qui prétendait qu’il s’agissait de simple bénévolat. Mais vu les horaires, on est plus proche de l’esclavage antique. Cette décision courageuse va permettre à mes clients de retrouver leur dignité. Ils doivent se former pour apprendre un métier et ne plus dépendre des associations pour manger : quand ils sont partis de l’organisation cultuelle, ils n’avaient aucun patrimoine, ni argent sur leur compte bancaire après 25 ans de travail, 18h par jour. »

Une condamnation exemplaire

Comme dans beaucoup d’affaires d’abus, beaucoup de gens étaient déjà au courant des pratiques du top leadership du Centre d’Accueil Universel, mais très peu de gens n’osaient dire quoi que ce soit. La décision de justice était toutefois très attendue par des pasteurs ayant aussi quitté l’Église. Ému aux larmes, Nilson Borba a déclaré au Parisien : « Je remercie Dieu, il n’est pas coupable de l’attitude des hommes. C’est lui qui m’a donné la force d’endurer le rejet, puis l’abandon de tous mes proches et de mes pairs depuis que je suis parti de l’Église. »

La lutte contre les dérives et les abus dans les églises évangéliques passe aussi par le fait de les dénoncer devant la justice. Tant que nous n’aurons pas fait la lumière sur ce genre d’affaires, nous ne pourrons pas espérer de véritablement changement dans nos institutions et communautés religieuses.

« Je n’en ai jamais fait une histoire d’argent, affirme Borba, rien ne pourra nous rendre ces années de souffrance. Et l’absence d’enfant. Mais désormais, les fidèles sauront ce qu’il se passe pour leurs pasteurs. Car l’Église leur ment sur nos conditions de vie. Et je ne suis pas le seul dans cette situation. Cela va aider tous les autres qui avaient peur de porter plainte contre le Centre d’Accueil Universel. »

D’autres procédures sont-elles donc à prévoir ? Ou l’église va-t-elle entendre raison et modifier sa politique ? D’après le Parisien, le Centre d’Accueil Universel va faire appel de cette décision, qui devait toutefois être exécutée immédiatement.

Excelsior,

Tiavina Kleber

Née aux États-Unis dans les années 1970, la théologie de la prospérité continue de séduire toujours plus d’adeptes à travers le monde. Brandie comme fer de lance par des personnalités charismatiques, il faut pourtant la voir pour ce qu’elle est : un danger.

Prédation financière, dérives sectaires, abus spirituel, telles sont les inquiétudes que soulève la théologie de la prospérité chez les autorités publiques à travers le monde. Dans un contexte global de crise économique, cette théologie continue toutefois de trouver un nouveau souffle, car elle repose sur l’idée que la foi et la générosité du croyant sont récompensées par la santé, le succès et la richesse.

De son côté, le Conseil National des Évangéliques de France a choisi de se positionner en rupture avec la théologie de la prospérité : « Cette théologie s’est développée autour de personnalités issues du pentecôtisme, mais ne représente pas la doctrine pentecôtiste » écrit le Comité Théologique du CNEF sur le sujet.

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AU COURS DES SIÈCLES DERNIERS, L’ÉVANGILE A SOUVENT ÉTÉ LOUÉ OU BLÂMÉ D’AVOIR CONTRIBUÉ À LA NAISSANCE DE L’IDÉOLOGIE COMMUNISTE. RETOUR AUX ORIGINES.

Initialement paru dans l’édition de Février 2024 de Christianisme Aujourd’hui

Image : Enrique Dussel (1934-2023), théologien de la Libération

En novembre 2023 disparaissait l’historien et théologien latino-américain Enrique Dussel, dont les travaux nous rappellent l’existence d’un dialogue riche mais complexe entre le christianisme et le communisme. Pour rappel, ce dernier est un courant idéologique qui tend notamment vers la mise en commun des biens matériels dans l’organisation sociale et économique d’une communauté. Celle-ci se distingue d’autres idéologies apparentées, comme le socialisme, par une activité économique autogérée.

Bien qu’on oppose souvent la religion et le communisme et que le modèle des mégaéglises semble avoir épousé le capitalisme, revisiter l’héritage chrétien de cette idéologie offre des perspectives pour aborder les défis contemporains auxquels sont confrontées nos institutions religieuses.

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Après Bordeaux et Bruxelles, l’église Momentum prend ses quartiers à Paris. Annoncé il y a un mois à la congrégation, Momentum Paris devrait ouvrir en mars 2024. Christianisme Aujourd’hui nous donne quelques détails sur cette nouvelle pour le moins réjouissante.

La vidéo grandiloquente sur l’annonce du nouveau “campus” parisien de l’église Momentum m’avait échappée, mais j’ai vu passer l’article de Christianisme Aujourd’hui sur ce nouveau projet des “responsables de la franchise d’Églises Momentum”. Dans un petit encart, il y est détaillé que le premier rassemblement parisien aura lieu le dimanche 17 mars prochain, dans l’hôtel Novotel de la Porte de Bagnolet (Paris 20ème).

Comme sous la bande annonce (digne d’un blockbuster Sony Marvel) du lancement de Momentum Paris, il est souligné que la “vision” des pasteurs de Momentum est entre autres alimentée par le fait que « contrairement aux idées reçues, c’est à Paris qu’il y a le moins d’églises par habitant. En effet, il y a environ une église pour 29 000 habitants ».

La moisson est grande et les ouvriers sont peu nombreux ? Je n’ai pas réussi à vérifier ou à actualiser ce chiffre. D’après le site du CNEF, il y aurait en France une église pour 25 000 habitants en moyenne (avec une répartition hétérogène). Néanmoins, cela fait-il de Paris une ville désœuvrée en la matière ?

Un cluster de mégachurches à Paris

Il y a peut être une moins grande concentration d’églises à Paris qu’ailleurs en France, mais les églises qui s’y trouvent sont toujours plus massives. J’espère que l’équipe pastorale de Momentum ne s’attend pas à peu de concurrence en prenant d’assault la Capitale. L’an dernier, le journal Le Parisien publiait un reportage mettant en lumière la croissance et la multiplication des mégachurches évangéliques en Île-de-France.

Ces églises de plus de 2000 membres investissent d’ailleurs dans des locaux XXL et très coûteux, qui font parfois peser de lourds emprunts immobiliers sur la congrégation. L’enjeu pour les églises ne peut donc pas se limiter à faire toujours plus de disciples, mais aussi toujours plus de donateurs et toujours plus de bénévoles pour faire tourner l’organisation.

Lorsque l’on dénombre 1 église pour 29 000 personnes à Paris, cela prend-il en compte la capacité d’accueil de certaines de ces églises ? Dans un article de 2021, Regards Protestants liste pas moins de cinq megachurches en Île-de-France : Rencontre Espérance (Paris Porte Dorée), Charisma (Le Blanc-Mesnil), Paris Centre Chrétien (La Courneuve), Impact Centre Chrétien (Boissy-Saint-Léger), et l’espace Martin Luther King (Créteil).

Depuis, l’église Impact Centre Chrétien a inauguré la Cité Royale, à Croissy-Beaubourg, avec une capacité d’accueil de près de 4 000 personnes. L’église La Cité, qui ne compte “que” quelques centaines de membres est devenue propriétaire du Chantier, le plus grand bâtiment cultuel de Paris intra-muros. L’église Paris Centre Chrétien de Dorothée Rajiah a annoncé le projet d’investir dans de nouveaux locaux. Et il faut encore compter les églises issues de megachurches internationales comme Hillsong France ou C3 Paris (devenue Fount). Tant de grosses structures à surveiller, j’en ai le tournis !

Un projet d’implantation d’église à Paris n’est pas aisé, mais celui de Patrice Martorano est sans doute mûrement réfléchi. L’église Momentum devrait avoir pris le pli depuis qu’elle a lancé en 2021 Momentum Bruxelles. Espérons simplement qu’elle puisse aussi apprendre des erreurs de ses grandes sœurs. Rien ne sert de courir. Il faut partir à point.

Excelsior,

Tiavina Kleber

L'Église catholique est vivement critiquée en raison des scandales d'abus sexuels. Les églises évangéliques échappent-elles à ce fléau ? Perspectives.

Initialement paru dans l’édition de janvier 2024 de Christianisme Aujourd’hui

Plus de 1000 cas d’abus sexuels depuis 1950. Ce sont les chiffres avancés par la première étude scientifique sur les abus sexuels commis dans l’Eglise catholique en Suisse. La professeure Marietta Meier et la professeure Monika Dommann, qui ont dirigé cette enquête, rappellent que la plupart des cas ne sont pas signalés ou les documents qui les répertorient ont été détruits.

Un divorce plus prononcé entre État et Églises ?

À l’instar d’enquêtes similaires, les chercheurs notent que « les responsables de l’Église ignoraient, dissimulaient ou minimisaient la plupart des cas d’abus sexuels analysés jusqu’aux années 2000 », précisant également que « lorsqu’ils étaient contraints d’agir, ils ne le faisaient souvent pas en se concentrant sur les personnes concernées, mais pour protéger les auteur.e.s [des abus sexuels], l’institution ou leur propre position ». L’enquête devrait être complétée par un nouveau volet de recherches qui dureront 3 ans. 

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Jérusalem, qui a vu Jésus mourir, est la ville la plus importante de la Bible ; il est donc courant d’y croiser des touristes chrétiens, mais qu’y cherchent-ils ? Des réponses ? Une immersion ? Un dépaysement ? Toutes ces choses à la fois ?

Initialement paru dans l’édition de Novembre 2023 de Christianisme Aujourd’hui

La richesse culturelle, patrimoniale et spirituelle de la Terre sainte n’est plus à présenter. Malgré 75 ans de conflit israélo-palestinien, ils sont chaque année des centaines de milliers de chrétiens à se rendre en Israël. D’après le ministère du Tourisme israélien, plus d’un million de touristes chrétiens ont visité le pays en 2022, ce qui constitue environ la moitié du tourisme en Israël.

Notons de plus que 20% d’entre eux se considèrent être des pèlerins. Si les chrétiens ne constituent qu’une petite minorité de 1% de la population en Israël, les affaires autour de la foi chrétienne constituent ainsi un poids économique important pour le pays.

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Sorti au cinéma cet été, la dernière production d’Alejandro Monteverde fait débat en pleine gloire. En cause, son acteur principal et le personnage qu’il représente. Parti pris.

Initialement paru dans l’édition de Novembre 2023 de Christianisme Aujourd’hui

« Un thriller librement inspiré de l’incroyable histoire vraie de Tim Ballard, un ancien agent fédéral étasunien qui se lance dans une opération de sauvetage de centaines d’enfants prisonniers de trafiquants sexuels », tel est l’argument du film “Sound of Freedom”.

Un film qui génère du bénéfice sur ce qu’il dénonce

Si le film se donne l’ambition de sensibiliser le grand public à l’exploitation sexuelle des enfants, cette œuvre réalisée par Alejandro Monteverde relève davantage d’un film à gros budget un peu long et surfait que d’un véritable support pour comprendre la réalité et la complexité du sujet. Alejandro Monteverde vend toutefois bien son film : « Savez-vous combien d’enfants disparaissent dans votre pays chaque année? Aux Etats-Unis, le chiffre est effrayant pour un pays qui se dit “en sécurité”. (...) Le film a suscité une conversation qui nous permettra de créer le changement », a-t-il confié à Christianisme Aujourd’hui.

“Sound of Freedom” a déjà amassé plus de 180 millions de dollars de recettes aux Etats-Unis. Une partie des recettes va-t-elle être reversée pour la cause? La réponse du réalisateur n’est pas claire : « Je crois que oui... » balbutie-t-il avant de se lancer dans une nouvelle tirade sur l’importance de parler du sujet. « Sensibiliser au sujet est déjà la meilleure façon d’aider », martèle-t-il.

Voir la vidéo de ma rencontre avec Alejandro Monteverde ci-dessous :

@tiavinakleberJ’ai interviewé #Monteverde, realisateur du film #SoundofFreedom. Il a voulu me sensibiliser. #Journalisme #Presse #AngelStudio #France #Actualité #Cinéma

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Une controverse qui tombe à plat

Les spectateurs de ce film sont-ils davantage sensibilisés à la cause des enfants esclaves sexuels que les spectateurs d’autres productions sur la même thématique? On peut en douter. Le dossier de presse du film démêle d’ailleurs la fiction de la réalité et reconnaît que certains éléments du film « ne représentent pas la majorité des cas » de traite d’êtres humains.

Cependant, ce n’est pas le contenu du film –dont nous laisserons l’appréciation à nos lecteurs– qui est au centre de la controverse. C’est bien plutôt l’affiliation politique qu’on lui prête et le succès qu’il rencontre sur certains réseaux sociaux aux tendances complotistes. En effet, Jim Caviezel, l’acteur principal du film (qui incarnait Jésus dans “La Passion du Christ” de Mel Gibson), est proche du mouvement QAnon (un mouvement conspirationniste d’extrême-droite aux Etats-Unis, ndlr). A cause de ces accusations, Alejandro Monteverde a dû défendre son film dans une tribune du Hollywood Reporter : « Tous ceux qui ont vu “Sound of Freedom” savent que le film n’est pas le moins du monde politique. »

« Les enfants de Dieu ne sont pas à vendre ! »

Une réplique déjà culte du film ferait pourtant un très bon slogan politique: « Les enfants de Dieu ne sont pas à vendre! » Celle-ci est prononcée par le personnage principal, Tim Ballard ; fort de cette nouvelle popularité, le vrai Tim Ballard gagnerait à en prendre note, alors qu’il a récemment annoncé vouloir se présenter aux élections du Congrès aux Etats-Unis, sous les couleurs du parti Républicain.

Une nouvelle que ne commentera pas Alejandro Monteverde, malgré le sujet politique qu’il aborde dans son film : « Je fuis la politique. Cela passionne beaucoup de gens. Cela divise. Je préfère garder mes opinions pour moi lorsque j’en ai. Les conversations passionnées au sujet de la politique ne font parfois que ruiner des dîners. » Les conversations enflammées autour de “Sound of Freedom” ont toutefois été inévitables.

Pour couronner le tout, un scandal sexuel

Après les événements relatés dans le film, l’ex-agent fédéral avait fondé en 2013 l’ONG Operation Underground Railroad (OUR), destinée à sauver les enfants victimes de la traite d’êtres humains des réseaux de trafic. Il a finalement démissionné de l’organisation en juin 2023, après avoir été accusé de comportements sexuels inappropriés par cinq femmes. Questionnée par une journaliste de Motherboard, OUR a confirmé: « ll s’est séparé définitivement de l’OUR. L’ONG se consacre à la lutte contre les abus sexuels et ne tolère aucun harcèlement sexuel (...) au sein de son organisation. »

A ce stade, la Justice suit son cours. « Je prie et j’espère que ce sont de fausses accusations, déclare Alejandro Monteverde, mais jusqu’ici je n’en sais pas plus. Ce que je sais de Tim Ballard, c’est que notre collaboration a été excellente, et j’admire ce qu’il fait pour tous ces enfants. »

Tiavina Kleber pour Christianisme Aujourd’hui

Dans des affaires très médiatisées, de plus en plus de mégachurches sont mises en cause pour les comportements et les abus de leurs leaders charismatiques. Ces différents scandales exposent leurs dysfonctionnements et produisent un certain désenchantement vis-à-vis de ce modèle d’église, que l’on a un appelé un jour les « cathédrales du XXIème siècle ». Alors que les mégachurches fleurissent en France, interrogeons-nous sur les limites de ce modèle avec Sébastien Fath, historien et chercheur au CNRS, et Emile Barbu, ancien pasteur à l’église Hillsong Paris.

Mark Driscoll (église Mars Hill aux États-Unis), Brian Houston (église Hillsong en Australie), Bruxy Cavey (église The Meeting House au Canada)... La liste des pasteurs de mégachurches tombés de leur piédestal continue de s’allonger depuis 10 ans. Les mégachurches, ces églises qui rassemblent plus de 2000 fidèles chaque dimanche, sont ébranlées par des scandales qui, à la fois, fascinent et terrifient. Certaines d’entre elles n’y survivent pas. 

C’est le cas notamment de Mars Hill, l’église de Mark Driscoll, qui a été fondée en 1996 à Seattle, s’est étendue sur 15 sites au travers des États-Unis et rassemblait plus de 12 000 personnes chaque dimanche en 2013. Des enquêtes révélant des faits de harcèlement et de comportements problématiques de la part de Mark Driscoll, l’ont amené à démissionner, entraînant la dissolution de l’église et de son réseau en 2015. En 2020, la montée en puissance puis la chute de Mars Hill ont fait l’objet d’un podcast, “The Rise and Fall of Mars Hill”, qui expose les tenants et les aboutissants d’un système gangrené par la concentration du pouvoir entre les mains d’un seul leader charismatique. 

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L’église Hillsong, figure de proue du modèle méga-église, se trouve dans la tourmente. Alors qu’elle fait face à ses propres travers, elle se focalise sur la mise en place d’une “structure de gouvernance plus saine”, tout en faisant l’objet d’une accablante médiatisation. Le point.

“La douleur fait partie de la vie et parfois nous en sommes à l'origine” déclarait en mars dernier Phil Dooley, pasteur mondial ad interim de l'Église Hillsong, dans une prédication chargée en émotion retransmise sur YouTube. Sans adresser directement la crise que connaît la méga-église depuis près de deux ans maintenant, le message du pasteur évoquait l’importance de la douleur dans le processus de guérison; un enseignement d’actualité alors que l’Église essaie d’assainir la culture dans ses institutions.

L’affaire ne date pas d’hier

Accusé depuis plusieurs années d’avoir couvert les faits d’abus sexuels de son père également pasteur, Brian Houston, fondateur de l’Église Hillsong, a finalement été mis en examen en août 2021. Clamant son innocence, Brian Houston a annoncé en janvier 2022 prendre un congé sabbatique pour se focaliser sur sa défense dans cette bataille juridique. Deux mois plus tard, il finit par démissionner, mais pour une toute autre affaire datant d’il y a presque une décennie : une enquête interne a révélé que le pasteur a enfreint le code moral de l’église en ayant eu des comportements inappropriés envers deux femmes.

Un géant aux pieds d’argile

Difficile de garder un scandale sous contrôle lorsque l’on est aussi visible et médiatisée qu’Hillsong. Fondée il y a près de 40 ans en Australie, l’Église évangélique pentecôtiste, est devenue la maison de 150 000 fidèles dans plus de 30 pays, dont la France et la Suisse en Francophonie. 

Hillsong doit la majeure partie de sa popularité à l’empire musical qu’elle a construit : depuis 1992, le groupe de louange Hillsong Worship a sorti 36 albums et l’on estime que leurs chants sont repris par 50 millions de personnes, dans 60 langues, chaque semaine. L'organisation a développé l’influence et l’expertise marketing des marques internationales les plus puissantes. Cette force de frappe a toujours suscité la critique, mais les tourments que connaît aujourd’hui l'Église Hillsong nuisent terriblement à son image de marque, ce qui impacte considérablement les revenus de l’organisation.

Par conséquent, 9 des 16 campus Hillsong aux États-Unis n’existent plus à ce jour. Hillsong Channel, la chaîne télévisée de l’église a été rebaptisée “TBN Inspire” par son distributeur, Foxtel, et tous les programmes télévisés de Hillsong sont en train d’être remplacés. Plusieurs documentaires polémiques émergent sur l’église. Avec la série “Hillsong: a megachurch exposed” sortie en mars 2022, la plateforme américaine Discovery Plus raconte en 3 épisodes «la vérité» sur «les traumatismes, les abus, l’exploitation financière et professionnelle, et l’homophobie qui ont créé une culture du chaos à Hillsong.»

La fin de l’état de grâce pour les méga-églises

New Life, Willow Creek, Mars Hill, Bruxy Cavey… Une longue liste de megachurches ont connu des affaires d'agressions sexuelles, d’infidélité, de manipulation, de comportements inappropriés, de harcèlement, durant la décennie écoulée. Certaines n’y ont pas survécu. Les megachurches continuent de drainer beaucoup de fréquentation et donc d’attirer beaucoup d’attention, ce qui explique que les scandales qui y ont lieu connaissent un tel retentissement et suscitent autant d’intérêt. 

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